拉加里王宮

    拉加里王宮遺址位于西藏自治區(qū)曲松縣城南側(cè)，建于13世紀，是吐蕃王室外后裔家庭勢力在歷經(jīng)薩迦和帕竹政權(quán)后保留下來的王權(quán)象征。現(xiàn)存建筑可分為早、中、，晚三期。早期建筑藏語稱“扎西群宗”，始建于13世紀，現(xiàn)存最高為12米的宮墻殘段和南、北大門；中期建筑藏語稱“甘丹拉孜”，建于15世紀；為拉加里王宮遺址現(xiàn)存的主體建筑，由王宮、倉庫、拉康（宮殿）、廣場、馬廄等組成，原為5層，現(xiàn)存3層。尚殘存部分壁畫；晚期建筑稱“夏宮”，建于18世紀，現(xiàn)存部分為一基本完整的院式宮殿。

基本概況

　　拉加里王府宮位于縣城南側(cè)的高臺地北緣，建筑群所在地屬下江鄉(xiāng)，海拔3880米。

　　宮殿現(xiàn)存建筑遺存根據(jù)其始建年代大致可分為三期：

　　早期建筑——舊宮“扎西群宗”

　　中期建筑——新宮“甘丹拉孜”（亦稱拉加里頗章）

　　晚期建筑——夏官

舊宮“扎西群宗”

　　該建筑位于新宮甘丹拉孜西側(cè)約180米處，位置稍低于新宮，占地范圍南北長100米，東西寬70米，總面積7000平方米。

　　宮殿由石砌圍墻環(huán)繞，現(xiàn)僅存東、南墻體及西墻殘段。西墻殘長16米，殘高5——8米；東墻基本完整，走向有轉(zhuǎn)折，其內(nèi)墻尚存一段，內(nèi)、外墻分別長40、70米；南墻與南宮門相連，其西端已頹毀。宮墻所用石塊較規(guī)整，石塊同以黃泥漿為粘合劑，外壁修抹整齊，最高處15米。

　　該建筑原在南、北兩面辟有門道，北門已完全坍頹不存，南門尚存遺跡。南門共有兩重，第一重設(shè)在宮墻外的東西向門廊，門朝西，寬6米，有石塊砌出的石階數(shù)級，由下而上通進門廊；第二重門道直接辟于南宮墻上部，門朝南，有高達十余米的階梯通達門道宮殿的北部第二重門道辟于正北方向，由正門和側(cè)門構(gòu)成。正門沒有門廊，闊7．5米，進深2．6米，共2柱，柱高2米；門廊高3．2米，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！寬3．2米。正門有本質(zhì)門檔三重，其上雕刻有蓮瓣、連珠紋等，門枋上有彩繪蓮花、牡丹等圖案。門柱上有雕刻及彩繪圖案，上承門檔四重，其上亦有彩繪蓮花等圖案。側(cè)門位于正門東側(cè)，亦面向北，為甬道式。門道高6、寬1．6、深12米，全為石砌建筑，僅在門枋上有兩朵木質(zhì)斗枋以承門媚，門道頂部橫設(shè)細木條，其上鋪蓋泥石。

　　宮墻內(nèi)建筑多已頹毀或利用其殘垣改建為民居，故其布局、形制已不可察。在甬道式側(cè)門之上尚存門樓一間，面積約10平方米，南北辟有采光小窗一扇。

新宮“甘丹拉孜”

　　甘丹拉孜是拉加里王宮現(xiàn)存建筑的主體部分，位于整個建筑群的東北部，由王宮、倉庫、拉康、廣場、馬廄等一系列建筑單元構(gòu)成，該建筑群北臨河谷，東側(cè)是一條人工壕塹，占地范圍南北長120米，東西寬130米，總面積近16萬平方米。

夏宮

　　夏宮位于新宮甘丹拉孜東北方向約1000米處的羅布林卡之中（現(xiàn)縣行政大院內(nèi)），北臨江扎普久河，南依高崖，海拔3840米。

　　原建筑包括宮墻、浴池及宮殿等，現(xiàn)多已不存。夏宮原為拉加里王府避暑消夏游樂之處，現(xiàn)僅存一小型宮院。

　　該宮院位于今縣行政辦公大樓東北約50米處，為一四合院式宮殿。宮院坐北朝南，北面正房一排三問，通面闊18米，進深4米。東、西面各有廂房一間，中央為庭院。正、廂房前各沒有石階四級。正、廂房門窗皆設(shè)計成漢式格子欞窗及版門式樣。正房明、次間辟版門共14槽，門上垂檐及窗上窗媚均鏤刻彩繪有牡丹、蓮花、鳳凰、卷草等圖案，一派漢式風格。

　　拉加里王系，是西藏歷史上一支獨立的地方割據(jù)勢力，其先祖為吐蕃王室后裔鄂松的嫡系。公元10世紀后，該王系在山南曲松一帶逐漸形成并發(fā)展起來，歷經(jīng)薩迦王朝（約1255——1353）和帕竹王朝（1354——1617）統(tǒng)治時期，仍保持著相對獨立的地方統(tǒng)治特權(quán)。直至1959年西藏進行民主改革之前，拉加里王系還統(tǒng)轄有拉加里、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百里的廣大地區(qū)。

山南拉加里王系

　　拉加里王系的先祖就是吐蕃王室后裔韋松的嫡系，占據(jù)現(xiàn)今西藏山南地區(qū)的曲松一帶，經(jīng)過數(shù)代累積，逐漸發(fā)展起來，成為西藏歷史上一支獨立的地方割據(jù)勢力。

　　“加里”的稱呼源于加里寺這座寺院的名稱。當加里寺建成之后，這一吐蕃王室的后裔便以“加里”為名，并在前面冠以“拉”字拉”是藏語里“神”的音譯，由此形成了“拉加里”王系。

　　隨著歷史的發(fā)展，拉加里王系逐漸成為政教合一的地方統(tǒng)治集團，號“拉加里法王”。原曲松縣舊名“拉加里”即由此而來。

　　公元13世紀中葉，元朝一統(tǒng)西藏各部，其中央政府在西藏設(shè)立的“十三萬戶”中就包括拉加里。獨特的地位使得拉加里王系一點點發(fā)展壯大起來。勢力最大的時候，拉加里王系的權(quán)利范圍包括雅魯藏布江南岸、娘果大橋以東今山南地區(qū)的桑日、曲松、加查、隆子以及今林芝地區(qū)的朗縣等地。

　　為了便于統(tǒng)治，拉加里王系的統(tǒng)治者在今天曲松縣縣城南側(cè)的高臺地北緣修筑了新的拉加里王府宮殿。王宮北臨河谷，遠遠看去仿佛就高置于山頂。大概王族都有居高臨下的習俗，從雅礱時期的雍布拉康到吐蕃時期的布達拉宮再到現(xiàn)在我們看到的拉加里王宮，無不體現(xiàn)出王者君臨天下受萬人敬仰的氣勢。

　　到薩迦王朝時期，曲松一帶由于拉加里王系的統(tǒng)治，并沒有產(chǎn)生多大的變化，仍在行政上保持相對的獨立。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！公元14世紀后期，帕竹王朝取代薩迦王朝建立新的統(tǒng)治秩序，“拉加里法王”便歸順帕竹王朝并向其進貢、納稅，因此帕竹王朝也沒有在拉加里地區(qū)設(shè)立宗本制度，從而進一步維持了拉加里王系獨立的地方割據(jù)勢力。

　　公元18世紀初，在清軍入藏驅(qū)逐準噶爾部的戰(zhàn)爭中，拉加里法王因協(xié)助準噶爾軍與清軍對抗而在其后受到西藏噶廈政府的嚴厲制裁，被割取了部分莊園與土地，并由噶廈政府加強了對其政治上的控制。從此，拉加里王系的統(tǒng)治權(quán)利才日趨衰退。但是直至西藏民主改革之前，拉加里王系還統(tǒng)轄有拉加里（即現(xiàn)在的曲松）、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百里的廣大地區(qū)。

拉加里王朝

　　吐蕃王朝崩潰以后，西藏經(jīng)歷了將近400年的分裂割據(jù)時期。在公元十二世紀左右，被迫不斷西遷的吐蕃王室，從上部阿里返回了以埃尊贊布為首的一支嫡系，在今曲松縣一帶建立起一個史稱“雅隆覺臥王朝”的小王朝。在今天的色物鄉(xiāng)一帶，埃尊贊布的兒子拉•赤列朗杰，建造了一座名為“加里寺”的寺廟，并且在此修建宮殿行使地方統(tǒng)治權(quán)。

　　從此，這一吐蕃王室的后裔以“加里”為名，并冠以“拉”（神）字，形成了象征權(quán)力與榮耀的“拉加里”這個姓氏。這個王室家族與佛教寺院勢力的結(jié)合，成為政教合一的地方統(tǒng)治集團，號“拉加里法王”，也稱為“山南法王”，行政上保持相對的獨立性。由于拉加里法王是吐蕃松贊干布的后裔，黃教政權(quán)也需要法王的支持，所以歷代地方政權(quán)和達賴喇嘛，都對這個小王朝采取寬容態(tài)度。

　　在拉加里法王的領(lǐng)地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不十分發(fā)達，最為可觀的是遼闊的草地，而青稞只能在少量的土地上種植。因而，這一帶居民主要以游牧為生。此地以富含金礦而聞名，金色被用來命名當?shù)氐暮恿?，通常叫絨曲，也有另一個名字：賽曲，即金河。

　　拉加里王族的經(jīng)濟收入，主要來源于其屬下的五十六個比較富裕的家庭，拉加里王從這些家庭里收差稅，包括農(nóng)畜產(chǎn)品、礦產(chǎn)和一些地方特產(chǎn)等等，所收的產(chǎn)品有一百多種，甚至漂亮姑娘也可以做為王宮的差役，連同她的父母也一起進宮支差。王宮直**理的牧場有二十五個，每個牧場都有一百多頭牲畜。牧場一頭牲畜都不殺，所以叫放生牧場。拉加里王吃的肉來源于轄下的差戶拿糧食或錢去藏北換取。

　　研究拉加里家史的德國學者卡爾斯頓，為我們提供了一些更鮮為人知的史料。他寫道，拉加里家族通常是藏傳佛教寧瑪派的信徒，但他們習慣于在自己的家族中有一個“古辛”的家庭，這個家庭信奉西藏的原始宗教——苯教，他們聲稱這是從松贊干布時代一脈相傳下來的。他們，并且只有他們能在赤欽和這個家族的其他成員的葬禮上充當司儀。當這個家族的頭領(lǐng)去世時，需挖一個陵墓，并用銀子圍裹，就像用金子圍裹的達賴喇嘛的那些陵墓一樣。

　　有趣的是，卡爾斯頓說，當赤欽參拜拉薩時，他習慣穿一身斜擺的衣服，只用一根豬尾巴扎在他的頭發(fā)上，而不用任何裝飾物。在正規(guī)場合，赤欽穿一身禮服，并戴飾物，包括很大的耳環(huán)和一條很大的白頭巾。

　　“在晚期的拉加里后裔中，據(jù)說其頭領(lǐng)的地位僅次于班禪大師。盡管他們享有如此之高的地位，但自從在1642年后藏事件中，赤欽與前藏對立以來，就不允許他們充任任何官職了。在那以前，他們屬于第一位達賴喇嘛下的牧師。由于他們的反抗，赤欽被漸漸的從其官職上挪開，直到1955年左右，沒有哪一位赤欽被獲準擁有官銜。” 卡爾斯頓如此描述了拉加里家族的地位變化。

　　大約是1957年以后，拉加里的貢卡薩家族成員晉美，到拉薩請職，在嘎廈地方政府當了小貴族。拉加里法王朗杰加措知道后頗不以為然，他轉(zhuǎn)告嘎廈地方政府：他是我的職員，你們不能收他為政府的小貴族。拉加里法王為此事去了趟拉薩，向政府要人。嘎廈地方政府官員勸他：“現(xiàn)在你是一個地方的王，作為吐蕃王的后裔，你們是一個高貴的家族，但沒有實權(quán)。你應屬于政府的一員，你的職員為我們效力是理所當然的事，你也一樣。你在王宮里當赤欽（即法王），但服從于山南總管的指揮，在貴族里你只能是中等位置，所以你來為政府效力實屬上策。”

　　赤欽聽從勸說，便也在政府里“請職”，成為政府的貴族，并給他“扎薩”的官職。

　　自此，拉加里王朝已不再是歷史上相對自主的獨立王朝了。

　　今天，站在拉加里王宮荒蕪的遺址前，我們會深切的感受到，一個舊王朝在50年前就徹底的消失了。

直貢法王：拉加里王族后裔

　　拉加里最后一位赤欽朗杰加措，80年代去了國外；他的二弟念扎當了不丹國王的女婿；一個妹妹嫁給日喀則的貴族；三弟格珠早年夭折；四弟羅布現(xiàn)在拉薩就業(yè)。朗杰加措最小的弟弟現(xiàn)在也住在拉薩，他就是直貢提寺的直貢法王瓊倉活佛。在曲松時，曾是日果曲德寺僧人的阿旺格勒見到過瓊倉活佛，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！當時直貢提寺的迎請團來到拉加里王宮，場面非常熱鬧。

　　我們幾經(jīng)周折，終于在拉薩市的北京路的佛協(xié)印經(jīng)院見到了瓊倉活佛。上了印經(jīng)院的樓梯，走進辦公室，瓊倉活佛和我們一一握手。早上，他都會從家里步行，穿過熙熙攘攘的八廓街來到印經(jīng)院工作。他在這里主要負責管理印制大藏經(jīng)《甘珠爾》的事務(wù)。瓊倉活佛身穿便裝，神情莊重，笑著對我們說：“拉薩的陽光很好，你們什么時候來拉薩的，什么時候回去？”我告訴瓊倉活佛，我們來了一段時間，前幾天剛從曲松縣拉加里王宮回來，采訪了幾位曾在王宮生活的老人。

　　瓊倉活佛說：“我有好多年沒有回過那里了，現(xiàn)在不知王宮怎么樣。”我們告訴他，山南文物局正在申請重建拉加里王宮，他們很重視這個計劃。拉加里王宮已經(jīng)被列為國家重點保護單位。

　　1946年至1959年瓊倉活佛在墨竹工卡直貢提寺任直貢法王，以前曾是西藏噶廈地方政府的三品官。1986年至1992年在西藏自治區(qū)佛教協(xié)會任副秘書長，從1992年起，瓊倉活佛任佛協(xié)副會長，現(xiàn)在他和他的侄女住在佛協(xié)大院里。

歷史沿革

　　拉加里王府宮殿的始建年代已難詳考，僅從現(xiàn)存建筑遺存的諸特點加之實地調(diào)查資料綜合分析，推測其三期建筑的大致年代如下：

　　早期建筑：約始建于公元13——14世紀左右。

　　中期建筑：主體部分始建于公元15——18世紀。

　　晚期建筑：約始建于公元15世紀末，現(xiàn)存部分已為現(xiàn)代所改建。

　　上述建筑在近現(xiàn)代都曾經(jīng)過改建、修葺或移作它用的情況，所作年代推測均就其主要部分的始建時期而言。

　　王宮建筑是西藏古代建筑中的一個重要門類，能較為完整地保存至今者已十分罕見。拉加里王府宮殿建筑基本保持了原有的平面布局和建筑結(jié)構(gòu)，在西藏古代王宮這樣一個獨特的門類中更是極為珍貴的。作為藏式王宮建筑，其中一些小木作，尤其是門枋之上斗拱的使用，無疑是融合了漢地古建筑的某些因素，因而也就具有了更為重要的研究價值。

　　拉加里王宮于1996年4月16日被列為自治區(qū)級重點文物保護單位，2001年6月25日被列為全國重點文物保護單位。

歷史的見證者

阿旺格勒

　　阿旺格勒：在日果曲德寺

　　今年七十四歲的阿旺格勒，住在離拉加里王宮不遠處的臺地上的夏洛村。

　　在一個小庭院里，他和老伴熱情的招呼我們。老人拿出幾塊卡墊讓我們坐下。阿旺格勒老人穿一件黃色上衣，戴一頂薄帽子，褲腿挽起，一副在田間干活的打扮。我們一邊喝著酥油茶，一邊聊了起來。

　　阿旺格勒從五歲到二十七歲一直在日果曲德寺，日果曲德寺離王宮很近，他跟他的老師一起去過王宮的佛堂。該寺是拉加里王的主寺，當時寺里有將近百名僧人，王宮所有的佛事活動都由日果曲德寺承擔，貴族們?nèi)粲猩眢w不適，僧人便來王宮做法事。

　　阿旺老人說，王宮里有一個度母佛堂，里面有二十一尊度母像，以及拉加里法王的八、九座靈塔。王宮前面有一座大經(jīng)堂，經(jīng)堂里有藏傳佛教經(jīng)典《甘珠爾》、《丹珠爾》和其他經(jīng)文集。他參加過法事活動，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！對拉加里王宮的佛殿比較熟悉。

　　日果曲德寺是由高僧阿旺扎巴修建的，是拉加里地區(qū)第一個格魯派寺廟。由于區(qū)域限制，阿旺格勒只能在此出家。他跟了老師14年，學習法事儀軌、念經(jīng)。以前，王宮上面的山區(qū)曾有8名僧人閉關(guān)，老僧人也在此安度晚年。阿旺格勒在這個尕里君修行道場呆了五、六年，這是青年僧人的義務(wù)，以便照顧老僧人和閉關(guān)僧人?；氐饺展滤潞?，他在寺院里做了一年廚師。

　　現(xiàn)在的日果曲德寺是1986年左右修建的，寺里有十八個僧人，有去拉薩學習繪畫的，有去地區(qū)人民醫(yī)院學藏醫(yī)的。

　　1959年后，阿旺格勒回家種地，成為生產(chǎn)隊的隊員。他有三個孩子，一個夭折，一個當了僧人，另一個在家里和他一起務(wù)農(nóng)。老人講起往事時，仿佛那是發(fā)生在非常遙遠的時空中，而今天的他，已過著完全不同于王宮主寺僧人的生活。

　　回縣城的路上，我們驚呼滿天斗大的星辰，無數(shù)發(fā)光的寶石距離我們?nèi)绱酥??；⌒蔚你y河橫跨天空，四周閃爍著無名的小星星，大熊星座排列在我們的前方。幾百年間，拉加里王朝的人們，和我們一樣，仰望拉加里古老的星空。星空旋轉(zhuǎn)，仿佛隱秘的水池里，流水循環(huán)。

平措次仁

　　平措次仁：王宮里的雕花木匠

　　在來曲松縣之前，我已聽說過拉加里王宮的木匠平措次仁。

　　從一開始，曲松縣民宗局局長就熱情的幫我們尋找這幾位老人。今天，他帶我們穿過一片田野，順利的來到了老木匠的家里。平措次仁老人給我的第一印象特別親切，他今年七十六歲，高高的個子，留一把灰白的胡子，形象質(zhì)樸，走路緩慢，整個感覺很像西北的漢族老農(nóng)。

　　“從我十八歲到1959年一直在拉加里王宮里當木匠。我跟師傅一起干活，平時也離開王宮去別的地方做木工活。王宮有木工活時，所有的木匠集中在一起做，轄區(qū)內(nèi)共有十四、五個木匠。夏洛宮與夏加宮各有自己的木匠。 在歷史上，長子主持王宮事務(wù)。夏加和夏洛家族從王宮里分出來，后來他們的王府又遷徙到王宮的上面。法王還有一處別墅，叫夏宮，至今還在。”

　　平措次仁在曲松村拜一個貢卡薩家族的師傅學藝。在他二十幾歲時，參加了王宮西南側(cè)擴建工程的木雕工作，也參加過王宮的冬宮和夏宮的維修工作，無論是刨木還是雕花，他都非常在行。除維修工程外，平時就在王宮和師傅一起做家具。

　　據(jù)說他是這一帶最出色的木匠，對此，他頗為自豪：“我的雕花做的特別棒。我一個人干活的時候，覺得自己是最好的；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！和別人一起干活的時候，還能更好。”他說，我們做木匠有報酬，有的人給錢，有的人給糧食，王宮也一樣。

　　在老木匠的記憶中，赤欽和一般的活佛一樣，要學習佛法。歷史上的赤欽很有學問，有的活佛也比不上。他們不分教派，任何派的上師他們都會拜。赤欽的學問要經(jīng)過考核，跟僧人一樣，藏傳佛教的顯、密宗都要修。

　　做為王宮的木匠，干完活后，平措次仁也會去看藏戲和舞蹈。在廣場上，藏歷元月十三——十七日要舉行羌姆，頓噶寺、朗真寺和日果曲德寺三個寺廟的僧人來廣場賽羌姆舞，由主寺日果曲德寺主持。廣場的右側(cè)，有一座戲臺，有時藏戲團在上面演藏戲、跳卓舞。

 

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