01

   畢業(yè)后自己要承擔(dān)自己的一切開銷，便不得不精打細(xì)算了起來。每買東西或出去玩都會很省。我常常以節(jié)儉自詡，各種秀自己的勤儉節(jié)約。某天我跟我媽說我如何是一個勤儉節(jié)約的人。我媽呵呵，說：“兒子你不是勤儉節(jié)約，你只不過現(xiàn)在拮據(jù)了。當(dāng)年你花我們錢的時候你怎么就沒有節(jié)儉呢？”我無言以對。

    

   小時候認(rèn)識鄰居一叔是公務(wù)員。十年前他處于邊緣崗位?？偮犚娝櫫R貪官，咒罵腐敗。家里也確實經(jīng)濟(jì)條件一般。我們覺得他肯定是一個好干部。后來這叔被提拔為了某實權(quán)部門的副處長。然后前幾天落馬了。我伙呆。聽他妻子說，原來叔“靠邊站”的時候真的對腐敗恨之入骨。但是后來有了權(quán)力嘗到了腐敗的甜頭，一樣吃拿卡要。鄰居聽后，不勝唏噓。

    

 《圣經(jīng)》中記載了一個故事：彼得三次不認(rèn)主。大意就是耶穌跟門徒說完自己將要被刑拘以及判刑。彼得立即表示誓死捍衛(wèi)耶穌。耶穌告訴彼得：“你雖然現(xiàn)在信誓旦旦，但夜里雞叫前你將三次不承認(rèn)認(rèn)識我?！北说脠詻Q表示對自己的忠誠和勇敢有信心。結(jié)果，雞叫之前彼得果然就有因為懼怕承認(rèn)認(rèn)識耶穌而惹禍上身，進(jìn)而對衛(wèi)兵否認(rèn)認(rèn)識耶穌。

    

   以上三個故事告訴我：沒有經(jīng)歷考驗的“人品”，不能放心被視為“人品”。

    02

   就像我們一直回避我們的硬傷的頻率一樣，我們會對我們自身并不一定存在的美德引以為榮并夸夸其談。我們會向親友們展示我們自認(rèn)為的高尚的道德情操，我們會迷失在一個幻想中的高尚自我而不能自拔。

    

   單身多年的我們，可能會覺得我們是負(fù)責(zé)任的“好男人”，不愛“騙女孩子感情，耽誤女孩子青春”；熬夜工作的我們，可能會覺得我們是有使命感的“好員工”，為了好的工作成果可以“拋頭顱灑熱缺”；生活樸素的我們，可能會覺得我們是“安貧樂道，不慕榮華”的從容生活的人。如此種種，不勝枚舉。每當(dāng)我們承受一些世俗意義上的負(fù)擔(dān)，我們往往會將其同某種道德品行聯(lián)系起來。

    

   但是，我們真的如我們所想的那樣嗎？

    

   長年的單身，有多少是真的因為我們“怕耽誤女孩”而導(dǎo)致的？可能只是因為“我們自己丑，還嫌棄別人丑”。與其說我們自己選擇當(dāng)一個“好人”，毋寧說是我們更多是因為長年在愛情狩獵場被淘汰而不得不選擇當(dāng)一個“好人”。

    

   熬夜通宵的工作，有多少是出于強烈的使命感和責(zé)任心？可能只是因為我們單位時間內(nèi)完成任務(wù)的能力有限，以及面臨著強大裁員壓力和生存壓力而不得不賣命干活。試問如果說現(xiàn)在我們熬夜的工作即便不干我們依舊可以領(lǐng)取工資，我們有多少人的“事業(yè)心”將會頃刻瓦解？

    

   至于我們簡樸的生活，有多少是真的因為我們樂于恪守樸素的生活？可能只是因為我們并沒有機會去奢侈。正是因為我們慘淡的銀行卡余額，我們才不得不將自己的目光從琳瑯滿目的奢侈品店移開，而投向廉價的衣食住行。如果我們一夜變土豪，我們能夠保證自己還是會對著淘寶款含情脈脈，對著國際一線呵呵呵呵嗎？

    

   我們會相信甚至炫耀自己的一些具有苦難色彩的經(jīng)歷，進(jìn)而標(biāo)榜并炫耀自身的一些品質(zhì)。而事實上，我們很多自以為是的種種品行并沒有經(jīng)過可靠檢驗，而我們卻把它夸夸其談。當(dāng)我們遠(yuǎn)離檢驗的時候，我們往往高歌猛進(jìn)；當(dāng)我們面臨檢驗的時候，我們往往默不作聲；當(dāng)我們經(jīng)過檢驗的時候，我們往往百口莫辯。我們對自身的一些“道德判斷”，與其說是一種判斷，勿寧說是一種期待，甚至是一種想象。

    

   最近有一部電影叫《道士下山》。講了一個小道士的故事。大意就是一個生長在山上不諳世事的小道士一心修道。被師父趕下山之后，在世俗社會經(jīng)歷了恩怨，仇殺，淫亂，生死等等人性的最陰暗和丑惡，然后才悟出道理重新回到山上修道的故事。若要修道，不在山上，而在山下。沒有經(jīng)歷過拷問和磨礪的“道”，都是虛假的，脆弱的。道如此，德亦如此。

    

   都不曾坐過寶馬，卻說自己不會喜歡阿斯頓馬丁的生活，這并不靠譜；不曾有女神對你表達(dá)愛意，卻信誓旦旦說自己不會被美色所誘惑，這并不靠譜。試問，沒有經(jīng)歷過種種欲望的拖累，如何能說自己能做到無欲則剛？再問，沒有經(jīng)受過種種誘惑，如何能放言自己已然六根清凈？又問，這紅塵你都沒有走過一場，你如何能說你已看破了紅塵？

    

   以最標(biāo)榜禁欲和德行的佛教為例。佛祖出身王子，從小過著麻辣小龍蝦任吃，長腿妹子任啪的快活日子。所以他對欲望的認(rèn)識也最深刻，對欲望的危害也最了解，他同紅塵有著最強的革命性，最終主張種種禁欲。而對于廣大和尚而言，他們的革命性則不一定如釋迦牟尼強大。因為他們不曾經(jīng)歷紅塵，恰恰容易為紅塵所擾，即便他們標(biāo)榜自身不屑紅塵?！端疂G傳》中言及裴如海和潘巧云通奸便講過“和尚是色中餓鬼”的戲謔說法。玄奘的首席愛徒辯機禪師同高陽公主私通便是一例。

   

   所以，在沒有基本的檢驗下，我們對自身道德的自信甚至自負(fù)并非如我們想象的那樣可靠。很多時候，維系我們的言行合乎道德規(guī)范的，往往不是我們的道德情操高人一等或者精神境界俯瞰眾生，而是僅僅因為我們的種種短板。我們可能忽視了這樣一個事實：支撐我們“人品”的未必是我們的人品，而恰恰是那些用來證明我們？人品“的苦難色彩的經(jīng)歷。我們未必是人好，我們只是沒有機會去放蕩。

    04

   維持我們節(jié)儉的，可能是我們的貧窮；維持我們檢點的，可能是我們的丑陋；維持我們的低調(diào)的，可能是我們的平庸；維持我們的鉆研的，可能是我們的笨拙。促成我們“義無反顧”的，可能是我們的“走投無路”；激發(fā)我們“看淡一切”的，可能是我們的“一無所有”。我們“心無旁騖”，可能只是因為我們沒有能力去從容；我們“剛正不阿”，可能只是因為我們沒有資格被誘惑。

   

    在沒有經(jīng)歷過檢驗之前，一旦我們對自己的人品太自負(fù)，就會進(jìn)而喪失了對我們自身人性弱點的警惕，從而放縱自我。我們在未曾有過絲毫檢驗的基礎(chǔ)上對自身得來的結(jié)論及其導(dǎo)致的言行邏輯，在精神上是有殘缺的，在實踐中是有風(fēng)險的。

    

   這種不可靠的道德自負(fù)的潛在的危險就是：一旦我們具備了擺脫苦難的能力，我們可能就會失去了維系我們“道德品行”的束縛，而我們卻相信我們有足夠的強大的品行，我們便會挾持道德自負(fù)為所欲為，我們更會缺乏對自身短板開展有針對性的自我提升。

    

   嘗試第一口K粉的吸毒者沒有不覺得自己足夠堅強，可以抵制住毒癮的，而忽視了對交友的謹(jǐn)慎；跟別有用心的“商人朋友”吃第一頓飯時候的落馬官員沒有不相信自己的立場和原則，能夠保持廉潔奉公的，而忽視了對人民的責(zé)任；所有刷夜玩DOTA的學(xué)渣都會在十一點高喊“這是最后一盤”然后一直玩到一點以后的，而忽視了對自控力的提高；每一個愛逛淘寶的萌妹子都會一邊相信自己的價值判斷能力，一邊買著一大堆三天就后悔的雜七雜八的東西的，而忽視了對個人理財能力的提升。

    05

   行文至此，我們可能會覺得“我們太過妄自菲薄，道德虛無”。這里必須強調(diào)，我們毫不質(zhì)疑種種美德存在于我們身上的可能性，我們更絕不否認(rèn)任何一個有美好德行的人，而是突出強調(diào)要警惕我們種種美德的可靠性。我們不是要說我們都是“不道德”或者“沒有檢驗就不能說自己有道德”，而是想強調(diào)我們“未必如我們想的那么有道德”以及“我們要對自己的道德判斷更謹(jǐn)慎”。就像對個人能力的高估一樣，對個人品行的高估一樣會對自己和他人造成傷害。

    

   當(dāng)我們對自身的道德品行有警惕的時候，我們做事情還會心存顧慮，投鼠忌器；當(dāng)我們對自身道德品行盲目自負(fù)的時候，我們則很容易肆無忌憚，傷痕累累。一旦缺乏對自身的德行操守的警惕和對自我提升的敬畏，我們會做出更多的傻事，一些讓我們大叫三聲，后悔一生的傻事。

    

   質(zhì)疑自我的目的不是自我否定，而是自我提升。對自身道德的拷問，旨在提示一種謙卑，一種對自身道德品行的謙卑，從而存留對社會，對人生的謙卑。似如《圣經(jīng)》中《彼得前書》所言：

   

    “就是你們眾人，都要以謙卑束腰、彼此順服。因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。 ”

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